夫八识四分。乃相宗之纲骨也。阿赖耶识。末那识。分 别识。眼耳鼻舌身五识。谓之八识。证自证分。自证分。 见分。相分。谓之四分。究本言之。八识四分。初无别体。 特以真如随缘。乃成种种耳。夫真如随缘之旨。最难 明了。良以。真如淸净。初无熏染。如何瞥起随缘耶。于 此参之不已。忽然悟入。所谓八识四分。不烦少检。唯 识之书。便能了了矣。故曰性宗通而相宗不通。则性 宗所见。犹未圆满。通相宗而不通性宗。则相宗所见。 亦未精彻。性相俱通。而未悟达摩之禅。则如葉公画 龙。头角望之非不宛然也。欲其济亢旱。兴雷雨。断不 能焉。是以有志于出世。而荷担法道。若性。若相。若禅 宗。敢不竭诚。而留神哉。唯相宗名義数多。若非心智 妙密。委曲精搜。实未易明也。今则取大略。稍论而疏 之。但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识。通前眼耳鼻舌身 五识。当幷而发挥之。似觉易明。盖阿赖耶识。及前五 识。皆属现量。又皆上品果中转也。若第七识第六识。 则三品皆具。三品者。见道为下品。修道为中品。究竟 为上品。故七六因中转也。或曰。前五识成无漏相应 心品。现身益物。何以先言第八成无漏耶。以圆明初 发。乃第八识相应心品。成大圆镜智故。其前五根。即 第八识所变相分。能变本识。既成无漏。所变五根。自 当即成无漏矣。能发五根既成无漏。则所发五识。遂 成无漏何疑哉。或曰。既言八识转成四智。何故却言 相应心品耶。对曰。唯识第十云。此四品总摄佛地一 切有为功德皆尽。此转有漏八识七识六识五识相 应心品。如次而得智。虽非识。而依识。转识为主。故说 识转得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为 劝有情依智捨识。故说转识成智也。大乘所缘缘義 曰。言是带己相者。带与己相。各有二義。言带有二義 者。一则挟带。即能缘心。亲挟境体而缘。二则变带。即 能缘心。变起相分而缘也。亲挟者谓之实境。变起者 谓之假境。假境者何。即实境影子也。影子者何。谓前 五识。亲挟实境。乃任运而缘。不带名言现量中也。譬 诸明镜物临即照。原无心也。纔觉妍醜。现量已灭。即 落比量矣。余是知假境影子。意识所缘耳。又能缘心。 变起相分而缘。亦假境也。今安慧宗中。妄谓因中无 漏五识。能缘真如。殊不知五识成智。必待第八识转。 而为。根本智。然後五识转成所作智也。此中目此智。 为後得者何也。谓根本而後得也。以五识及第八识。 皆属现量果上同转故也。彼谓因中五识未转智。而 能缘真如。非妄而何。纵于果上。识虽转智。第能照俗。 而不能缘真如。故护法师曰。果中犹自不诠真。况因 中乎。